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另一方面，宋画的根本更在于自觉地‘载道’，看似写实，实际多以实寓虚，以写真的手法，体现具体景观背后的“道”。
董逌《广川画跋》论李成山水指出：“以一艺以往，其至有合于道者，此古之所谓近乎技也。
”试看李成笔下寒林平远的景色，都像郭熙在《林泉高致》中总结的一样，上留天，下留地，以体现“天地人”的宇宙观念，确实也如论家指出的那样：宋人的山水概念，包含了宇宙观、伦理观和归属感等多方面的含义。
石朴深明于此，因而在后一时期的山水画创作中，进一步开拓了前人少有沧桑感，容当后文细述。
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自动机争议的又一焦点问题是自动机是否仅为某些现实机械的夸张描述，这在木牛流马的话题上尤为突出。
部分学者认为木牛流马仅是某种现实机械的托名，如明代方弘静称，“蜀之山不可以车，木牛流马以代车，而节人力，非不恃人而自行也，后人竭心力为之，愚矣！墨子之飞鸢谬说也！因风而飞不可以远。
”主张“木牛流马”是为适应蜀地地理环境而特制的运输装置，仅能节省人力而非不依赖人力自主行动。
还有人将木牛流马的原型限定为某种或某几种方便山间行动的载物小车，宋代陈师道对“木牛”“流马”进一步区分，认为“木牛”为独推小车，“流马”为四人推行的大车。
明王三聘在其所辑的《古今事物考》中称，“诸葛亮造木牛流马。
木牛即今小车有前辕者，流马即今独推者，民间谓之江州车子。
疑亮之创始作于江州县，当时云然，故后人以为名也。
”认为木牛流马之原型就是民间被称为江州车子的运输工具，这一观点受到了较多的支持。
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2026-01-14